远近世界，佛得众生，三世一切事物，莫不皆于一念中现

佛教华严宗法藏有关本体论的命题。他在《华严经义海百门·熔融任运门第四》中说：“百千大劫，由本一念方成大劫。既相成立，俱无体性。由一念无体，即通大劫；大劫无体，即该一念。由念劫无体，长短之相自融，乃至远近世界，佛得众生，三世一切事物，莫不皆于一念中现。”“劫”，佛教对此说法不一，或以人寿一增（自十岁开始，每百年增一岁增至八万四千岁）及一减（人寿自八万四千岁开始，每百年减一岁，减到十岁）各为一小劫。合一增一减为一中劫。一大劫包括“成”、“住”、“坏”、“空”四个时期。每期包括二十中劫，即一大劫包括八十中劫。法藏在此以“大劫”表示极长时间。“一念”指极短的时间。“该”通赅、尽备。“三世”，亦称“三际”，指个体一生的存在时间，即过去（前世、前生、前际）、现世（现在、现生、现际）、未来（来世、来生、来际）的总称。法藏在此也是指时间很长。法藏从“法界缘起”的理论出发，认为无论是“大劫”还是“一念”，都没有实体自性，要相待而立。一念为大劫之一念，大劫为一念之大劫，故一念通贯大劫，大劫包括一念。“此一念现时，全是百千大劫”（同上），一念即可显现过去、现在、未来一切现象，所以说“一念即是百千劫，百千劫即是一念”（同上），一念与大劫相入相即，圆融无碍。正如“一毛处各有金狮子”（《华严金狮子章》）一样，因此，“远近世界，佛得众生，三世一切事物，莫不皆于一念中现”。
法藏还以同样的方法证明事物的大小、空间的远近也是圆融无碍的。他认为大与小、远与近皆无自性，要相待而成立，大是小中大，小是大中小，远是近中远，近是远中近。大与小、远与近相入相即，圆融无碍，所以，微小的尘埃与须弥大山可互相包容。一尘之近与无量之远“一际显然，更无别异”。总之，无论是时间的长短、空间的远近，还是物体的大小，都是随缘而起，别无自性，因而也就没有什么真正的长短、大小、远近了。