一全是多，方名为一；又多全是一，方名为多

佛教华严宗法藏在《华严经义海百门》中提出的本体论命题，以说明一与多、理与事及事与事圆融无碍。“一多相由成立。如一全是多，方名为一；又多全是一，方名为多。多外无别一，明知是多中一；一外无别多，明知是一中多”。在华严宗的哲学中，“一”既指事物本体，也指个别事物；“多”既指事物现象，又指一切事物。因此，“一”与“多”的关系，既讲个别事物与其他事物即事与事的关系。
就理与事的关系讲，华严宗认为，理是事的根据，事是理的显现。理是一，不可分，因此，每一事中皆具有完整的理，“一一事中，理皆全遍，非是分遍”。（宗密《华严法界观门》）事是理的显现，在理之外别无事，就此而言是“一外无别多”，多是一中多。事所显现的皆为完整的理，在事之外没有理的显现，就此而言是“多外无别一”，一是多中一。同一本体显现为各种现象，故“一全是多”；各种现象都显现同一本体，故“多全是一”。“一”所以名为“一”，因其显现为“多”；“多”所以名为“多”，因其归结为“一”。如是“一多相由成立”，理事圆融无碍。在《华严金狮子章》中，法藏以金喻本体，以狮子相喻现象，说明理与事、一与多的圆融无碍关系。狮子相有眼、耳、鼻、舌、身等，这是“多”，但都是金的，这是“一”。金之外无狮子相，故多是一中多，离开各种狮子相也没有金的显现，故一是多中一。就眼、耳、鼻、舌、身各种狮子相都是金的来看，“多全是一”；就金显现为眼、耳、鼻、舌、身等狮子相来看，“一全是多”。“金与狮子，相容成立，一多无碍”。（《华严金狮子章·勒十玄第七》）
就事与事的关系讲，任何现象都是缘起，现象之间互为因果。一物为因，万物为果；万物为因，一物为果。因此，多为一中多，一为多中一。一无自性，由多缘起，故多全是一；多亦无自性，由一缘起，故一全是多。一与多相入相即，圆融无碍。
法藏提出此命题，是为华严宗的基本教理做论证的。其关于一多问题的思辨讨论，对宋明理学“理一分殊”的观点有一定的影响。