理事无碍

中国佛教华严宗基本教义之一，是有关本体论的哲学命题。“理”是指整体的、绝对的、无差别的理性或本体界，“事”是指具有差别性的事相或现象界；最早阐述“理”“事”关系的是《庄严经论》，详加阐发的是《佛地经论》。唐玄奘法相唯识宗为了说明佛教究竟解脱道理，曾应用“理”与“事”来说明体与用、性与相的关系，认为“理”明显一分，“事”也清净一分，直至“理”全明，“事”纯净，就达到佛教解脱的目的。
华严宗二祖智俨继承地论师的思想，用“理”“事”来贯通和说明圆融无碍的学说。华严宗三祖法藏也吸取法相唯识宗的思想，用“理”“事”来阐明世间的一切现象和成佛的最高境界。他从以下几个方面来阐明“理事圆融无碍”的思想：
1．从本体与现象看，“理”是本体，“事”是现象，没有本体就没有现象。他以金狮子为喻说，没有金，就没有金狮子。
2．从矛盾的普遍性与特殊性看，“理”完整、普遍地存在于每一个特殊的“事”中，“一一事中，理皆全遍”，真理不可分割，寓于每一事中。同时，“事”虽有分限，但全同于“理”。这如同金存于金狮子之中，而金狮子的每一根毛却都 包含了金。
3．从真与妄关系看，“理”是唯一事实，“事”是幻相。如金狮子相由金构成，狮子相是幻化虚妄的，而金是真实的。
4．从“理”“事”统一看，“理”为“事”的根据，“事”为“理”的显现。如金与金狮子，一真一妄，金不妨碍狮子相为妄，狮子相不妨碍金体为真，彼此融通无碍。整个宇宙就成为了“万法融通，互为缘起”的无穷无尽的关系之网。
华严宗力图通过理事关系的唯心主义论证，说明物质世界的虚幻，本体世界的真实，而这两种世界又互相统一、没有矛盾，从而说明世俗生活和宗教生活并不能截然分开，众生和佛也是融通无碍的，让大家各自相安无事，追求虚幻的彼岸“乐土”，说到底是阶级调和论在宗教神学中的翻版。这也就是唐朝的王公贵族推崇华严宗的原因。
“理事无碍”说在中国思想史的地位十分重要，它直接影响到了宋明理学的发展。如南宋朱熹就由此引伸出“理生万物”的理事说，认为：“即有此理，便有此气，即有此气，便分阴阳，以此生许多物”（《朱子语类》卷九十四）；又认为：“事事物物，皆有其理，事物可见，而其理难知。即事即物，便要见得此理”（《朱子语类》卷七十五），视“理”为一般，“既事即物”，才能识得此理，但强调“天下之理未尝不一，而语其分则未尝不殊”（《中庸或问》）。