理事自在，纯杂无碍

佛教华严宗法藏《华严经义海百门》中的本体论命题。“理不碍事，纯恒杂也；事不碍理，杂恒纯也。由理事自在，纯杂无碍也。”华严宗以《华严经》为建立义理示旨归的根本经典。华严的祖澄观说《华严经》以“法界缘起”为宗。所以，“法界缘起”也是华严宗的一个基本教义。法藏就是从“法界缘起”说出发，认为世间和出世间的一切现象都是“自性清静心”“随缘”即随着各种因缘条件而生起，离开一心更无别物。在此自性清静心的作用之下，各种现象 无不处于你中有我，我中有你，你即是我，我即是你的圆融无碍、重重无尽的联系之中。法藏所讲的“自性清静心”也就是佛教所讲的“真如”，即事物的真实状况、真实性质。在法藏看来，世界的真实状况和真实性质就是“缘起”，万物别无自性，因而也就是空。法藏把这种真如本性叫做理，把随缘而起的一切现象叫做事。法藏认为：“理”是“纯”，“事”是“杂”；“理”是“真”，“事”是“幻”；“理”是“一”，“事”是“多”；“理”是“事”的根据，“事”是“理”的显现。“缘起”之理存在于每一缘起之事中，离开了缘起之事便也没有“缘起”之理，故理为事中理；缘起之事正是显现了“缘起”之理，没有“缘起”之理也就没有缘起之事，故事为理中事。“缘起”即缘起，故理即事，就此而言，“纯恒杂也”；缘起即“缘起”，故事即理，就此而言，“杂恒纯也”。理之真不碍事之幻，并显现为事之幻；事之幻不碍理之真，并显现了理这之真。理与事相入相即，无二无别，如水即波，波即水，交渗交彻，圆融无碍。“纯”与“杂”、“一”与“多”也都处于这样圆融无碍的关系之中。所以说，“理事自在，纯杂无碍”。本体与现象是统一的，无矛盾的。法藏关于理事无碍的论述对于人们的思维运动有一定的促进作用，但其基本结论则是完全错误的。