性具实相

中国佛教天台宗的基本教义之一，天台宗有关缘起的基本理论。天台宗创始人智凯曾对南朝隋代的佛教各家缘起学说作过一番研究，他认为，地论师和摄论师的缘起学说都失之偏颇，地论师以一切现象的自性（法性）为现象生起的依持，即以法性为现象的本原，摄论师则主张一切现象以阿赖耶识为依持，即以阿赖耶识为现象的种子或根源。智凯为了区别于这两种缘起说，开创性地提出了“性具实相”的缘起学说。
“性”，指“法性”，亦即“真如”，“性具实相”谓世界诸法非由“法性”随缘而造，而是本来具足，体用不二，真如之体本具三千诸法。此又称“性具三千”或“理具三千”。
北宋知礼《十不二门指要钞》卷下曰：“三千世间，一一常住，理具三千，俱名为体；变造三千，俱名为用。故云：俱体俱用”；又云：“三千之体，随缘起三千之用；不随缘时，三千宛尔。故差别法，与体不二”。可见，诸法本来具足，体用无别。
在修行方面，因为天台宗讲“十界互具”，则众生本性，既具菩萨界以下九界之恶法，亦具佛界之善法，佛与众生没有根本差别。“故知性具百界，互融广遍”，“生（众生）佛一致，既解修成，全是本具。即知迷悟体用不二”。
天台宗的缘起说，从思想路线上来看是继承了真如缘起论，但在论述上又偏重于讲业感缘起。总之，“性具实相”是一种独具中国特色的缘起理论，它与天台宗本身所宣扬的“十界互具”、“一念三千”、“圆融三谛”等联系十分密切，应把它们综合起来进行考察。