一心二门

《大乘起信论》阐述的本体论命题。该书是印度大乘佛教的著作，相传为马鸣所著。著作阐述了万法唯心的哲学体系。其中心思想是讲“一心二门”的世界观。
“一心”，谓众生心即如来藏心，万法源出于此，最终复归于此。它包摄一切世间法和出世间法。“一心二门”谓“一心”有两个方面：一是清净，称为“心真如门”，一是污染，称为“心生灭门”。
所谓“心真如门”，是说心是宇宙一切现象的本体，具有无量的本有的功德，能产生世间和出世间的善因果。心真如，即心这本体，称为“一法界大总相法门体”，不生不灭，无有差别，“离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏”。就是说，离诸规定，故曰真如。所谓“生灭门”，与“心真如门”不同，具有“体”（体性）“相”（相状）“用”（作用）“三大”，“心生灭门”包括世间和出世间的一切现象，就是真如本体的相和用。《大乘起信论》认为，虽然真如是非生非灭，断绝言象的，但是因“无明”之风忽起，使心现出生、住、异、灭四相，随任因缘而生灭。“心真如门”显示心的本体、绝对、无差别的一面，“心生灭门”则显示心变现生灭现象、相对、有差别的一面。总之，不论是“心真如门”还是“心生灭门”，都是一心变现的结果，所以论中总结说：“三界虚伪，唯心所作”，“心和生则种种法生，心灭则种种法灭”。
“一心二门”说可谓《大乘起信论》的总纲，在中国思想史上影响深远，唐代的天台、华严和禅诸宗都重视把握“真心”，提倡返本还源，就是受了“一心二门”的影响。中国的宋明更深和心学也都在不同程度上受了“一心二门”的影响。