无情有性

中国佛教天台宗九祖湛然提出的佛性学说。南北朝时，佛教界一般认为，有情识的众生才具有佛性，无情识的草木瓦砾并无佛性；唐代华严宗认为草木瓦砾有法性而无佛性，唯有有情众生才能成佛。湛然一反常态，提出了“无情有性”的学说，即认为佛性包含在一切存在之中，草木瓦砾无情识的东西均有佛性，并认为精神性实体（真如）无所不在，充满了一切事物（万法），事物只能作为精神实体的现象而存在。
湛然的这一学说，是吸取了《大乘起信论》所说“真如缘起”论而阐发的，湛然在其著作《金刚錍》中说：“余患世迷，恒思点示，是故寱言，无情有性，何谓点示？一者示迷，无从性变；二者示性，令其改迷。是故且云，无情有性。或分大小，则随缘不变之说，出自大教；木石无心之语，生于小宗”，认为真如佛性为至高无上的永恒的绝对的存在，一切事物都是真如佛性的体现，所以对迷妄则应说，一切原本为真如佛性之变观，而真如佛性之显现，不过是令其改变迷妄而已。真如佛性随着不同条件而显现为某种事物，但其有真如佛性则是不变的，这个看法是出自最圆满的佛教；而木石无佛性的看法是非圆满佛教的观点。
《金刚錍》又说：“万法是真如，由不变故；真如是万法；由随缘故”，也是为了进一步论证“无情有性”的学说。
天台宗的“无情有性”说影响深远，一方面它弥补了“佛性”不具有普遍性、管辖范围不广的缺点，“无情有性”使“佛性”可以“囊括宇宙，统贯天人”，不给物质世界留有任何余地。湛然发展了天台宗教义，被誉为中兴天台的大师。但是，另一方面，天台宗的宗教哲学，把佛性融解在客观自然里面，把草木瓦砾也看做佛性的表现，势必破坏了“佛性”至高无上的尊严，必然模糊了世间和出世间两个世界的界限，这表现了它作为一种宗教学说的不可克服的矛盾。