三业体殊，自同有定报

东晋后期的人生论题。佛教领袖慧远在《三报论》中提出的。它旨在论证和发挥佛教教义的基本问题——因果报应论和神不灭论。
慧远是根据印度佛教的业报轮回的学说，又吸取了我国原有的迷信观念，得出“三业体殊，自同有定报”的结论的。它是直接从人自身的主体活动中建立因果报应学说的，与我国古代由上帝司善惩恶，从外面主宰世界的说法不同。
“三业”指人的行为、言语和思想活动。“业”的性质不同，有善、恶、无记三种，慧远强调不同性质的“业”有不同的报应：“业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。”（《三报论》）所谓现报，就是今生作业，今生便受报应；生报是今生作业，下一世受报应；后报是今生作业，经数生乃至千百生，然后受报应。慧远的这套“三报论”，是富有中国色彩的报应理论。慧远又宣扬因果报应，指出轮回转生是人生最大的痛苦，只有信仰佛教，努力修持，才能解脱，获得永恒的幸福。
慧远的“三业体殊，自同有定报”的思想，与原始佛教的报应理论并不完全一致。印度原始佛教在果报的承受者问题上的观点是含混的、模糊的，它宣称“人无我”，否定人有一个绝对的永恒实体，这样，也就逻辑地否认了灵魂牟存在；同时，它又宣扬轮回转生的学说，从而等于承认了灵魂的存在。慧远看到了印度原始佛教这一矛盾的存在，做出“形谢神存”的结论，自认为是找到了轮回转生的承受主体。慧远的神不灭论也不同于中国传统的神不灭论，它是一种和幻想成佛的学说直接联系的灵魂不灭的理论。这既是对印度佛教业报轮回说的重要发展，也是中国神不灭论的新形态。