事事无碍；六相圆融

华严宗法藏的辩证观命题。法藏认为，世界是一个大缘起，也就是说宇宙万事万物都是随缘而起的，空无自相，是理本体的显现，所有现象都显现同一本体，因此，现象与现象之间也没有什么区别。在《华严金狮子章》中，法藏说：“狮子诸根，一一毛头，皆以金收狮子尽。一一彻遍狮子眼，眼即耳、耳即鼻、鼻即舌、舌即身。自在成立，无障无碍。”由于所有事物都是随缘而起，一事一物为因，万事万物为果，万事万物为因，一事一物为果。彼此互为因果，相资相待，一多相即，大小互容，重重无尽，圆融无碍，因此，每一现象不仅可包容一切现象，而且包容一切现象所包容的一切现象。“狮子眼、耳、支节，一一毛处，各有金狮子。一一毛处金狮子，同时顿入一毛中。一一毛中，皆有无边狮子，又复一一毛，带此无边狮子，还入一毛中。”一物为因，万物为果，故一物中有万物。万物为因，一物为果，故一物又包含于万物之每一物之中，每一物都带着它所包含的万物存于一物中，一物带着它所包含的无限物存于每一物中，就像双镜互照，重重影现，无穷无尽，这就是“事事无碍”。法藏认为，这种无差别，无矛盾的境界，就是理想的最高境界。
为了阐发“事事无碍”的理论，法藏又提出“六相圆融”的命题，认为一切缘起现象都具足六相，六相彼此圆融无碍。“六相”指总、别；同、异；成、坏。事物的全体是总相；各部分是别相。事物及其各部分皆为随缘而起是同相；各部分各自独存是异相。各部分会合成此事物，则此事构成，是成相；各部分若不和合而只是各部分，则此事物坏，为坏相。法藏以金狮子为喻，狮子是总相；眼、耳等五根的差别是别相。眼、耳等同一缘起而形成狮子是同相；眼、耳等各不相同是异相。眼、耳等诸根会合有狮子，是成相；诸根各住其位，不相会合有狮子是坏相。总相、同相、成相，指整体，指无差别；别相、异相、坏相，指部分，指差别。法藏认为，总相与别相，同相与异相，成相与坏相，皆相即相入，圆融无碍。离开总相无别相，离开同相无异相，离开成相无坏相。总即别，别即总。同即异，异即同。成即坏，坏即成。无差别即差别，差别即无差别。
法藏“事事无碍”，“六祖圆融”的思想涉及现象与现象以及整体与部分、同一和差异、生成与坏灭的矛盾，涉及到矛盾同一、差异等问题，在中国古代辩证法史和古代范畴史上有一定的地位。但其过分强调圆融无碍，强调无条件的和谐，消融矛盾和差异，则是一种形而上学的思想。