法界缘起

中国佛教华严宗的有关缘起的重要命题和基本教义。“法界”，梵文意译，音译“达摩驮多”，有两种含义：①种类的意思，谓诸法一一差别，各有分界，名为“法界”；②指整个宇宙现象界的本源和本质，尤其指成佛的原因，与实如、实相等同一含义。华严宗所谓的“法界”指的是第二种含义。“法界缘起”的意思是说一切事物都由法界生起。
最早倡导“法界缘起”说的是华严宗二祖智俨，他认为一部《华严经》就在于说明法界缘起。华严宗三祖法藏继承和发展了智俨的学说，用缘起因分和性海果分来阐明世间和出世间的实相。缘起因分其相状为无尽圆融，认为宇宙万物，通通互为因果，一即一切，一切即一，相即相入，重重无尽。性海果分是指不可言说的诸佛境界。
“法界缘起”还认为一切现象，都是由先天的“法性”所生起。“法性”就是“一心”。《华严经旨归》中说：“一切法皆唯心观，无别自体。是故大小随心回转，即入无碍”。这是说，事物的大小没有自己的规定性，都 随人心转移，所以相容无碍。华严宗把这“一心”称作“如来藏自性清净心”，世间和出世间的一切现象，均由“清净心”随缘生起。离开“一心”，更无别物。诸佛的境界也是出于“法性”，出于“一心”，而且是和“法性”、“一心”、相顺相称的。法性全体起为世间和出世间一切诸法，所以诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，世俗世界与佛国世界也是圆融无碍的。
对于世界的看法，华严宗提出“四法界”说：“事法界”、“理法界”、“理事无碍法界”、“事事无碍法界”。所谓“事法界”，指形形色色的现象世界。所谓“理法界”，指清净的本体世界。这两个世界互相包容而无妨碍，就叫“理事无碍法界”。各种事物之间也都互相包容而无妨碍，这就叫“事事无碍法界”。华严宗认为，这四种“法界”，不仅体现了宇宙万物万事的关系，也是人们了解世界的四种精神状态。其中“事事无碍”说为华严宗的特殊说法，是法界缘起的理论重心，也是万事万物的最高境界。
“法界缘起”论的哲学思想十分丰富，它涉及到了事物的相互联系问题，“理事无碍”、“事事无碍”等论点都告诫我们，要用联系的思想看问题。但是，他们把事物之间的同一性片面夸大，否认了其中的差别性，从而得出了每一东西都包括其他东西的诡辩。同时，它还涉及到了因果关系，本质和现象关系等问题反映出中国古代哲学思维前进的足迹。但从其立论和实质来看，不仅是主观的虚构、唯心的想像，而且把佛教所讲的缘起最后归结于佛境，彻底陷入神秘主义的泥潭。