以其用本不断，故成佛之理皎然

南朝梁武帝萧衍提出的命题。他是个迷信很深的佛教徒，曾三次舍身寺庙，三次被大臣百官花了很多钱才把他从寺中赎回来。梁武帝宣布佛教为国教。他一生著作很多，《立神明成佛义记》是其著作之一，在这本著作中阐明了“以其用本不断，故成佛之理皎然”的道理，意即成佛的前提是承认神性不断。当时的沉绩对这一命题作了注释，他的注释基本上是遵循着梁武帝的佛性学说的。他把人的神明（灵魂，精神）分为两个方面：“性”与“用”，指出人的本性是不变的，只有受到外物的感动才引起了善恶的波动，心之本性就是成佛的基础，只要好好进行宗教修养，把“无明”排除掉，经常保持“明”，就具备了成佛的重要条件。
梁武帝这种佛性学说，并不合乎原来佛教的主张。印度佛教是破有鬼论的，它是从分析人的身体生理结构入手，论证人不过是各种因素合成的假相，并没有一个物质的自我或精神的自我（灵魂）存在。可见，梁武帝这一派所坚持的是有鬼论的佛性说。
梁武帝在反对范缜这一派的神灭论时说：“设三圣设教，皆云[神]不灭，其文浩博，难可具载”。这是说，灵魂不灭，古来圣人的经典中已有明文指示。
梁武帝的神不灭论在历史上影响很大。