无所依得，始名为理

隋代佛教三论宗的创始人吉藏在《大乘玄论》中提出的有关真理标准的命题。吉藏继承了印度佛教中观宗的学说和僧肇的思想，提出“无所依得，始名为理”的命题。佛教“二谛”说传入中国后，中国佛教学者接受了不同的说法，理解也很不相同。吉藏针对各种异说，强调二谛是一种言教，决不能执著为真实，应当“无所得”，只有“无所依得”，才能“始名为理”。
在吉藏看来，唯一的表彰真理的方法是“唯破不立”。吉藏把中国佛教历来的真理观归结为三种，称为“三重二谛”。他在破斥这些主张的基础上提出“四重二谛”说，以表达“无所得”的宗旨。他说：“他（师）但以有为世谛，空为真谛。今明，若有若空，皆是世谛。非空非有，始明真谛。三者，空有为二，非空有为不二，二与不二，皆是世谛；非二非不二，名为真谛。四者，此三种二谛，皆是教门。说此三门，为令悟不三。无所依得，始名为理（真谛）”。这里，第一重指成实宗的观点，成实宗认为俗谛有，真谛无，就事来说是有，就理来说无，有无并举。第二重指某些大乘学派，认为万物是有或空，都是俗谛，而主张万物既不是有又不是空，离开有无，无有无非，才是真谛。第三重是指摄论宗的主张，认为万物是有是空，或非有非空，都是俗谛，只有否定说有说空和非有非空两个方面，才是真谛。也就是说，非有非无是与有无相对，有无为“二”，非有非无为“不二”，，但“二”与“不二”也还是相对的，还是属于常识的看法，还是俗谛，只有超出这种“二”与“不二”的对立，主张非二非不二，才是真谛。第四重是吉藏三论宗所主张的观点，认为非二非不二也还是没有超出有所得的范围，还是俗谛，只有“言忘绝虑为真”，即以达到不涉语言不关思虑的境界为真。真谛是不可言说的，不可思量，甚至不可思议的，即无法用通常的语言概念来表达的。吉藏在这里是用佛教中观学说的“双遣双非”法，用否定的方式来阐述“二谛”说。依据“四重二谛”说的次第，前一重所谓的真，就是后一重所谓的俗，只有到了“忘言绝虑”才是绝对的真。
由上可见，“无所依得，始名为理”的论点是通过“双遣双非”、“唯破不立”的方法来论证的。自此也可见，吉藏的这一命题实际上是一种否定一切真理的真理观。吉藏认为绝对的真理是“言忘绝虑”的，但是，怎么会有离开人们的语言概念和思虑活动，另有一套言虑呢？这只能存在于吉藏的宗教构想之中。可见，吉藏的学说是一种与真理相对立的信仰主义的真理观。